Космос на кончике иглы: о чем рассказывают народные узоры

24 мая в Национальной библиотеке Республики Татарстан прошла лекция «О чём могут рассказать национальные узоры народов России». Перед слушателями выступила исследователь народной культуры, этнограф и психолог Олеся Еремина — автор книги об орнаментах народов России, вышедшей в издательстве АСТ, и основатель онлайн-школы ремесел «Русский этнос», которая 6 лет помогает людям «обретать опору через погружение в традиционные ремёсла». Последние 10 лет она изучает, как народная традиционная культура влияет на современного человека.

(Фото 1)

Узор как опора для человека

Главный тезис, к которому лектор возвращалась на протяжении всего выступления: узор, как явление в первую очередь духовное, а не декоративное. По словам Ереминой, изображения на окружающие предметы человек начал наносить около 15 тысяч лет назад, когда у него возникло образное осознание мира: через символ люди объясняли устройство Вселенной себе и потомкам и пытались упорядочить мир вокруг. Декоративная функция, отметила она, вышла на первый план гораздо позже.

(Фото 2)

Чтобы объяснить логику орнамента, лектор предложила понять мышление человека прошлого, приведя близкую ей цитату исследователей: древний человек «носил в себе космос». Он ощущал себя не отдельной личностью, а частью Вселенной, где всё связано со всем. Стол был для него моделью мира, дом частью мироздания, прялка отражала его устройство. Это сознание, подчеркнула Еремина, жило в человеке вплоть до XIX века.

Самым ярким примером вечера стала история о том, как это мышление работало на практике. Русский крестьянин XIX века, заблудившись в лесу, выворачивал одежду наизнанку, чтобы «договориться с лешим»: раз с лесом можно коммуницировать, значит, можно найти и выход. О нейрофизиологии крестьянин ничего не знал, но, как пояснила лектор-психолог, в этот момент он обретал контроль над ситуацией и успокаивался, а в спокойном состоянии, что доказано сегодня, человек быстрее находит выход. Тот же механизм, по словам Ереминой, лежит в основе «счастливых носков» современных спортсменов: на результат они не влияют, но дают настрой и ощущение контроля. Так же работал и орнамент: окружая себя «правильными» узорами, человек настраивался на взаимодействие с миром и мыслил оптимистичнее в условиях, когда от природы зависели урожай и выживание. Это, по словам лектора, было своего рода «камертоном для человека».

Сам алфавит этого языка лектор показала на нескольких универсальных символах, которые встречаются по всему миру. Крест, появившийся задолго до христианства, она назвала осью мира и способом найти точку порядка посреди хаоса; круг — образом небесных светил и вечного круговорота бытия; квадрат — «кругом, преобразованным человеком», символом вспаханного поля; свастику — видом на Вселенную сверху; зигзаг — символом плодородного единения Земли и неба. Особенно показательной стала история ромбо-меандрового узора: в 1965 году палеонтолог В. И. Бибикова заметила, что природный узор на срезе бивня мамонта совпадает с орнаментом, который люди наносили на предметы и тело. По одной из гипотез, чтобы «присвоить» себе силу животного. Здесь лектор провела параллель с современностью: так же, как предки забирали силу мамонта через узор, сегодня люди «присваивают» себе смыслы, надевая вещи определённых брендов.

Почему узоры народов так похожи

(Фото 3, Фото 4)

Вторую крупную тему лектор обозначила вопросом, который поразил её саму: почему орнаменты разных народов мира так похожи? За год работы Олеся Еремина изучила более 150 орнаментальных культур; недавняя поездка в Индонезию, рассказала она, удивила тем, насколько их узоры по сути близки к тем, что хранятся в российских музеях. Причину лектор объяснила так же, как объясняют сходство сказок у разных народов, и сослалась на теорию архетипов Карла Юнга: солнце над всеми одно, проблемы у народов схожи, поэтому через символ люди отвечали на одни и те же вопросы бытия, и символика получалась похожей. На фотографиях из Индонезии она показала, как «читаются» чужие узоры: ромбы как знаки плодородия, круг как образ бесконечности; местных божеств там наряжают в клетчатую ткань, по сути, в подобие русской понёвы. Среди местных существует поверье, что ночью статуи оживают и занимаются важными делами, из-за чего им нужно быть одетыми в саронги и готовыми к выходу людской в мир.

(Фото 5)

Говоря о русском орнаменте, лектор пояснила, что он опирается на те же глобальные символы, что и культуры всего мира. Веками в нём сосуществовали два потока: геометрический орнамент крестьянской, народной среды и более «развитый» византийский узор знати, пришедший с христианством. Растительные мотивы, которые сегодня кажутся исконно народными, появились сравнительно поздно, около XVIII века, вместе с привозными тканями, а наиболее «чистые» региональные узоры сохранились на Русском Севере, где их бережно хранили старообрядцы.

(Фото 6)

Лектор связала этнографию с современной наукой  через фрактальную природу орнамента. Фрактальную структуру, по её словам, имеют не только узоры, но и народные заговоры, хороводы и песни. Сам термин появился в науке в 1960–70-х годах и означал геометрическую фигуру, повторяющуюся по своему подобию, а сегодня доказано, что созерцание фрактальных узоров снижает стресс примерно на 60%,  тот же эффект дают природные орнаменты: кроны деревьев, облака, лёд, растения. Веками создавая вокруг себя визуальную структуру, человек нащупал то, что действительно помогает ему чувствовать опору.

Народная культура против массовой

Завершила выступление Еремина сопоставлением народной и массовой культуры. Инструменты у них, по её мнению, одни и те же: символ, знак, образ, обращение к магическому мышлению; различаются источник и цель. Народную культуру человек создавал сам для себя и своего рода, чтобы почувствовать себя целостным в сложном мире. Современная же потребительская культура использует те же приёмы, чтобы продать,  а для этого ей выгодно внушать человеку чувство недостаточности, ведь лучший потребитель тот, кому всё время чего-то не хватает. Отсюда, считает лектор, и постоянная тревога современного человека, которой не знали люди традиционной культуры.

Выход Еремина предложила не глобальный, а личный: изменить всю визуальную среду в одиночку нельзя, но можно выбирать, чем себя окружать. Заключительной мыслью вечера стала идея наследования: вернуть прежнюю народную культуру невозможно, но современный человек всё ещё её наследник, и, понимая смыслы старых символов, он может наполнить ими свою жизнь. Тогда, по словам лектора, чтобы почувствовать в себе силу, не нужно покупать дорогую вещь,  «потому что эта сила у нас уже есть».

Отвечая после лекции на вопросы слушателей, Еремина пояснила несколько частных сюжетов. Треугольник вершиной вверх она отнесла к женской символике как часть ромба, связанного с плодородием земли, а восьмиугольник на татарских воротах истолковала как солярный знак, розетку-солнце, сулящую дому благополучие. На вопрос, почему в народный орнамент не вошла сова, лектор ответила, что узорные птицы должны были нести светлое, «солнечное» начало, тогда как сова для крестьянина была обитательницей тёмного и загадочного леса, птица «того» мира. Рассказала она и о собственной книге «Национальные узоры России»: это раскраска из собранных ею чёрно-белых образцов реально существовавших узоров, которую, по её словам, охотно используют учителя и мастера декоративно-прикладного искусства. 

Валерия ФЕДОРОВА

Фото автора